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作者:佚名
时间:2017-01-27
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太极拳这一充满民族智慧的武术文化现象，究竟孕育了多长时间才形成完备的体系，这一问题到现在还探讨不清。但杨露禅在十九世纪中叶把其带到京城公布于世以后，一个半世纪以来的传播情况，大体是明朗的。特别是在二十世纪，社会巨变，太极拳从少数武术家和社会上层的小圈子，走到社会上，形成陈、杨、武、吴、孙、赵堡这风格鲜明的六大派，且都有自己相对完备的理论体系和训练方法，显现了华夏文明的博大精深。随着二十世纪后半期经济的崛起，东学西渐大势所趋，太极拳作为中国人的一张名片，迅速传遍世界的各个角落。传播越远，追根问祖正本清源的要求越强烈。这时，对太极拳从理论和实践的结合上进行一个总览和概括，就是一种时代的呼唤。二水居士的《太极体悟录》是一部高水平的世纪回应。
我有幸首先得以通读全书，喜出望外，爱不释手。
这部书文采飞扬，体量硕大，内容丰富，涉猎太极拳文化的各个方面。全书层次分明而又浑然一体。我大体把它分为四个部分：第一部分，讲太极拳的架；第二部分，讲太极拳的神；第三部分，讲太极拳的史；第四部分，讲太极拳的质。
一 关于太极拳的架
人体是大自然孕育出的最美的花朵，极其精密、自动、神秘。太极拳是太极先贤对此领悟的形体表现。太极拳健身、御身、娱身、修身、养身、塑身的功能，都要通过拳架来实现。拳架的核心是什么？二水把属阳性的劲路，从两足生起，沿腿外侧足三阳经向上，走丹田，对穿至命门，顺督脉过玉枕，一支沿手三阳贯于手指，另一支虚领顶劲，直达百会。这里把拳论“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，诠释得清清楚楚。
属阴的气，一路由百会过人中而下行，另一路由两手劳宫穴沿手三阴经运行。两路在膻中相会，通过含胸拔背，走任脉，气沉丹田，对穿至命门，沉至会阴，然后沿两腿内侧足三阴，沉至涌泉入地。
沿阴阳动静的路线，精气在神的指引下，在周身走了一个“8”字形，便成了太极图中两尾生生不息的阴阳鱼。
根据《易经》宇宙全息论，宇宙是大人身，人身是小宇宙，人身一太极，人身处处皆太极。其他所有的“虚灵顶劲”、“舌抵上腭”、 “含胸拔背”、“沉肩坠肘”、“松腰落胯”，都是围绕这一基本太极展开的，也都是更小的太极。《体悟录》把每个小太极都解读得细致入微。
为了精细交待，二水把练拳中的“米字架”、“丰字狼毫”，以及走架中的“永字八法”、“隶书结构”等程序问题讲得很完整。关于拳架的风度和意境，书中讲了“荷叶承露”、“大块文章”等，讲得真真切切。这是二水练拳的境界和特色，也是本书的可贵之处。这些问题，他从太极文化的大视野和现实练拳的具体视角方面，结合得非常得体。比如“丰”字狼毫，他结合道家“三桥”之说，讲气血跨越尾闾、夹脊、玉枕三关的路径，前位的对应，拳架要求上的功能意义，最后概括出：上至百会经会阴，下至涌泉入地的虚拟中轴线，“贯穿上、中、下三个丹田，恰似象形的‘丰’字。这便是拳家所谓的‘三田合一’。做到了‘三田合一’，便是大周天的功夫了”。道理讲得形象、真切、好把握。
二 关于太极的神
精气神不好界定，也不好量度。据说，武术入奥运的一大难题，是精气神的量度标准不好确定。但是，精气神在太极思维中，却是很重要、很精准的范畴。它既是追求的目标，又是衡量的标准。是可以实实在在感受到的东西，这也正是东方文明区别于又高明于西方科学的特色所在。比如西医，见病不见人，只看化验单，然后开方拿，头痛医头，脚痛医脚，不治本。中医观人见病，望闻问切，从精气神整体上来看一个人，高明、本质。太极拳也是一样，要从整体神韵上去把握。
杨氏太极有大中小架之分，也有孰优孰劣之争。二水用《楞严经》的话来诠释：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指”。他认为，倘若心无昭朗，纵使每年练一万遍拳，亦徒亡失月轮之举。无“神”而已。
杨氏太极的云手，庄重典雅，沉着练达。然不得要领者，手随步移，眼从手转，形似模鬼。原因何在？不得其神。二水结合叶家太极的传承，讲了云手右运时能有左顾，左搬时也能右盼，上架有下护之意，上惊寓下取意，含蓄中见端倪，云岫出见洞天，使云手带上神。
为了使云手带神，具体讲了三个云手的各个特征：第一个云手，一蛞晦郏一截一切一穿掌，一铺一陈，一挥一撤一剪裁，剪裁出翻云覆雨的意味；第二个云手，中间中轴顺势转动45°，多一个反复，多一个折叠，有了变化；第三个云手，掌变为空心拳，一拽一扯，一鼓一捣，一提一放，“捣得玉琼为良”，真是玄妙至极。这些都从形而上的道来论述形而下的术，有血有肉有神。
二水花大力气旁征博引，“旨在显示太极拳中细微之事，说明隐幽之理，使之显见著明”。周敦颐：“发微不可见，充周不可穷之谓神。”把太极讲得发必中诠，言必合数，神乎其神，真是难能可贵。
庖丁解牛是庄子精彩的寓言代表之作，二水用它来诠释“以神遇而不目视，官知止而神欲行”的太极道理，告诉人们“松空从间架中来，融通自规矩中出”，最终达到“无感而应，无为而为”的境界。
二水有临晨一梦的奇遇：从梦吴本杨氏老谱，“分明火候七十二，天然乃武并乃文”句，到梦中拿出《诗经》，翻到“允文允武，昭假烈祖。”想继续查阅，却已醒来。我在过去，看到如此记载，多以为渲染。包括张三丰等术神授之说，多视为编造。十年前，我听书学会会长刘炳南先生讲创编新隶书的过程，才知世上确有才智神助之事：刘先生是国际上隶书界的一面旗帜。他固守传统，但又感需跟随时代前进。他长期思考创编新隶书，以满足现代人节奏快，喜欢细长苗条的审美情趣，讲列不讲行，只要上下对齐即可，左右不求一致。在他整日苦思冥想反复笔试之际，一日晚上，忽然梦中飘来很多宣纸，纸上书满一种新的书法，书体细长瘦美，他惊喜万分。后来他应张炳煌会长的提意，当场把风格书写下来，得到大家的首肯。现在他的新隶书，就是这样定格的。此事和二水“允文允武”之梦相似，故记于此。中国的传统文化，有自己的体系，与西方所谓科学，有的不搭界。
三 关于太极的史
很多人重视史学研究。因为预见事物的未来，除了把握它的过去轨迹加以推演以外，没有别的办法。人们的思维需要训练，训练的方法，除了研究人们思维走过的历史之外，至今没有别的办法。从这个意义上讲，历史学就是未来学。只有对过去的历史认识得真切，才能洞若观火一样看清未来。对太极拳史的研究，其意义也在于此。二水对太极拳史上标志性的人物事件，都无一例外进行了深入探讨和拓展性研究，成果颇丰。
由于王宗岳太极拳论几近太极立论的开山始祖，所以历来关于“王宗岳”、“山右王宗岳”、“王宗岳太极拳论”等等，一直在讨论。二水用“王宗岳之谜”、“王宗岳与山右王先生的嫁接”、“王学定其人”、“闷来时造拳”等几个专题，澄清了人为的迷雾，纠正了武术史界不讲信史但求猎奇的不好倾向，维护了王宗岳《太极拳论》在太极拳发展史上的崇高地位，给了我们研究这段历史一个很好的抓手。
太极拳界还有很多杜撰、造假，影响着世人。二水在《体悟录》中花了相当大的功夫进行澄清。如：关于陈子明有陈王廷闷来时造拳之说，与陈鑫“明洪武七年，始祖讳卜，耕读之余，（造拳）……理根太极，故名曰太极拳。”这二者之间的矛盾分析；关于张三丰与张邋遢其人其事的辩析；关于赵堡太极拳郑悟清《太极拳序》如何源于1929年上海《康健指南》褚民谊序言的史料分析，关于《浮生六记》卷六的托名伪作等等历史，二水都提供了可信史料和鞭辟入里的分析，使我们有豁然开朗的感觉。太极拳历史梳理得越清晰，我们对其风格形成的文化背景，就会更清楚。这样更易于对其特点进行把握和传承。真正想悟透太极者，这一段笨路是不可超越的。值得高兴的是，二水给我们搭了一座桥。
四 关于太极的质
在学术界，很多领域本身都存着难以界定的概念。比如哲学领域中何为“哲学”？比如领域中，是物质的还是精神的？……在太极拳领域也是如此，关于太极拳的定义，关系到其发展方向。“太极拳是什么？”，有人认为武术是其本质，所以技击是其生命，出手见红是最高目标；有人认为导引是其本质，延年益寿不老春是根本，击打是技艺之末；有人认为技击和导引均不是根本，这两个领域都还有更高的。太极辩证思维的承载，是其本质特征。世界各国不同阶层的人们之所以学习太极拳趋之若鹜，正是中国太极文化辩证思维的魅力吸引。对于这些问题的回答，需要高水平的学者。二水的回答是令人赞赏的。
该书详细考察了太极概念的演变过程：从最早庄子作为空间概念的“太极”，到“易有大恒”误作为“易有太极”的演变；从汉代、南北朝到隋唐从宇宙生成之序来解释太极，再到宋代周敦颐“太极图说”的创立并且用简洁的文字来表述自己的创造，大大推动了太极思维在知识界的普及。明以后，开始了太极的通俗化进程，中晚期后，儒者和士大夫到了言必称太极的地步。这就为“太极拳”的产生提供了土壤。
关于太极与武技的结合，二水作了考证：五公山人王余佑（1615-1684）编著被后人称为“太极连环十三刀”，徐哲东曾说：“乙太极为者，用于技击，始见此书。”到十九世纪中叶，1854年，挚爱太极拳的武禹襄到河南舞阳县省兄，从北舞度盐店得到王宗岳太极拳论，结合自己从杨露禅和陈清萍处学到的拳架，精心揣摩和实践，顿悟升华，创编出“武式太极拳”。1866年，杨露蝉受武汝清举荐到京城授拳，这一带有儒学价值观及礼制纲常的武术，就从农村走到京城，并从京城扩散到全国。
太极拳经过数百年历史的历练，现在鲜活地存在世人之中。到底该如何界定太极拳呢？是武术？是气功？是舞蹈？是体操？二水定义为：一门调控身心的学问。从研究对象来讲，“太极拳是将自己的身体作为研究课题的一门学问。”从功能上讲，“调控自己身心的同时，还能调控对手的身心。”从悟道的角度讲，“能够让习练者逐渐进入一种‘太极’生活状态。”他接着阐述到：“太极拳像是一个台阶，让习练者由下往上，沿着台阶，一步步的走上去，一直上到一个境界，这个境界，叫做‘神明’”。他还引用《淮南子》里的话，解释何为“神明”：“见人所不见，谓之明；知人所不知，谓之神。神明者，先胜者也。”
紧接着，二水从“阴阳”这一基本概念出发，解释了“身心”、“经络”、“补泻”、“调控”、“方圆”、“理气”、“劲势”等太极拳这些大根大本的问题，使“太极拳为何物”这一问题，得到有血有肉的回答。仅关于“气”这一概念，他就讲了五行学说中的气；中医经络层面上的气；拳论“布形候气”层面上的气；练拳中的调息之气；外在层面的硬气等等。二水关于太极拳具体范畴的回答，深刻、丰满、辩证、有用。
五 师徒三代人的心血
二水的文章，是自己体悟的结晶。他讲的东西，大都不单是他人研究成果的综合，而是把各家研究成果，经过自己亲身体悟和经验的审视、过滤和鉴别，然后概括出结论，这就很难得。众人的成就，需要有人总结。但这种总结，加上自己的体验，就感到不飘不空、不虚、有根，且可以循着路径走下去，有用。
在我与二水的交往中，深深感到他学问的扎实和做学问的严谨。他的书房硕大，收集材料极广，交往朋友和拜访师长很多。他的书，都不是摆放着观赏的书，而是研读的书。他写这部书，引用书目之多，涉猎领域之多，都是令人叹为观止的。
太极拳的先人，曾有愚钝之人不收为徒的规矩。倒不是鄙视这些人格，而是太极拳极细腻精微，愚钝之人难以学成。二水是极聪慧之人，其知识架构，古今中外各个领域，涉猎颇多。太极史料和理论著作烂熟于心，名人掌故典型事件多有考证。读书破万卷后，下笔如有神助，所以二水的文章写得顺畅，读起来也开心，如饮甘露。
二水的文章有一股正气，不邪。他不贬低他人，语言不污；不编造事件，语言不虚；欲给人以福祉，所以面貌吉祥。读这样的书，可以在灵的层面与作者沟通，与古人神交，收获良多。
《太极体悟录》实际上是杨氏叶派师徒三代人心血的结晶。包含了二水老师金仁霖和其师爷叶大密在内，近一个世纪的精研成果。
叶大密先生（1888-1973）名百龄，号柔克斋主，浙江文成县人。他于1917年在北伐军任职时，从杨澄甫高徒田兆麟习练杨氏中架太极拳。1918年，他与到军营教内功拳的孙从周结为金兰，切磋拳艺，并得到孙父孙禄堂老先生的口授身传。1926年11月，叶先生在上海望志路创办“武当太极拳社”。1927年11月，向时称“剑仙”的李景林学习武当剑。1928年，杨少侯、杨澄甫先后来到南京，叶先生即向杨氏兄弟学习拳架、剑、刀、杆子。后来，叶先生把杨氏大中小架的特点揉在一起，吸取武式、孙式太极起承转合的节律，吸取八卦掌里的斜开掌转身法，以及武当对剑中的转臂捷用等，创编了沉着松净、轻灵活泼、舒展大方的杨氏叶家拳。叶大密先生是罕见的精通拳术、中医、婆罗门导引术的大家。他是近代少有的太极高人。
叶师的高徒中，金仁霖老师是文武全才。金仁霖，字慰苍，1927年出生于浙江嘉兴。1947年始学太极拳。1950年，作为首届大学毕业生，毕业于华东纺织工学院。1953年拜叶大密先生为师，悉心研究太极拳和武当对剑。1958年奉师命又就学于田兆麟老师。一生笔耕不辍，在海内外发表论文多篇。他以工程科技人员严密精细的眼光，对太极拳作缜密入微的研究，收获甚丰。11年，他即着手于太极拳史的资料收集和著述上的准备，是少有的太极拳史专家。
二水有这两位泰斗级人物作前导，虚心好学，站在前人的肩膀上，所以有高瞻远瞩之感和超出常人之深。他的很多体悟，都带有叶味和金味。
二水平时走架叶家拳的“提沉转合”，源于孙式从武式继承过来的“起承转合”。“纯阴纯阳”说，也是叶大密先生受教于孙式拳的痕迹。二水讲的拳中金石的高雅之味，以及练拳中的“临帖的技巧”，“永字八法”等用语，应是其师金仁霖先生的体悟。金仁霖老师是书法篆刻名家，曾师从陈澹如、邓散木等大家，成就斐然。金仁霖的太极体悟，带着金石味，由极有天赋的二水继承下来，就是顺理成章的事了。
江南福地，师徒三人，天资极高，耕耘勤奋，历经百年，结出硕果。我们今天站在丰收的田野边，享受太极盛宴，真是一大幸事。我们应感谢他们祖孙三代的辛劳，感恩时代提供的文化大餐。
作者：翟金录
中国永年国际太极拳联谊会创会
南开大学历史系教授
二水按:拙作《一多庐太极体悟录》，系二水十数年来散落于网络上的文字，逸文武学书馆有意付梓，遂草草梳理一通，分列四卷，拉拉杂杂、零零总总，将太极拳史、太极拳理、太极拳技相关内容，掺入一锅，象是不入流的厨子，不分出入，荤素干鲜一锅炖之，了无文采、章法。问序于翟金录先生，原本只是借重先生之名，贴贴金，扮作好卖相。而翟先生竟然极其认真的将此稿通读了一通，竟然还热情高涨的以《一个半世纪太极拳总览》为题，统揽了拙作。阅后令我不止汗颜，汗水直渗脊背矣。想当年，蒋百里问序于梁任公，任公作《中国近三百年学术史》序之，直让蒋百里原文黯然失色。今翟先生此文，题做“一个半世纪”，恰系“三百年”之半数，其高屋建瓴于太极拳界，俨然不减任公之半焉，而二水拙作，亦以黯然无色矣。
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