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一羽不能加的太极功夫

作者:佚名     时间:2021-07-11     浏览:143    
幼时家贫,除学校所发之教学课本外,无图书、漫画或小说之类之课外读物。偶得《周易本义》一册,如获至宝。然而,久玩其文,未获其实;于是,转向中医求解焉。中医驳杂,多借易理释病证转化,亦未得所要;再转习太极拳,匆匆廿余载,尚流连其中。

太极拳是遵从易经的法则,从万千技击动作中,精挑细选出来的动作方式及方法。所以,每一个动作,除了有练功和技击的目的外,尚有《易经》及儒、道两传之哲理在支撑。对熟习易理者而言,很快能从太极拳之动作之中,见到天道、乾坤、阴阳的法则。然而,自露禅祖师打响太极拳之名号后,应广大慕名而来的学者之需求,各门派之太极拳秘笈纷纷出笼;更有不少好事者,藉耳闻附会,著书立说,使人望之却步。面对如此紊乱的情况,我们该如何取舍呢?以最近逸文书局出版、戚建海着之《太极拳技击和炼丹术之奥秘》一书为例,书名十分能引诱太极拳之同好,书中亦提供了许多新发现的老资料,拳、捶不分;但是,数据之真伪因未获原件无法辨别,就让专家学者及时间来处理它吧!自然能得知是否和陈鑫的太极拳论著一样。我们学太极拳的人,可以将注意力集中在:这些数据能否指导我们练成上。或者有人会说:「书中都会留一手,不可能让你看书就能练成的。」其实不然,只要你经过了「入门引路需口授」的阶段,不保证你看书就能练成;但是,你可以知道可否按他说的方法去练。其实书中所提供的数据,大部份都是大家很熟悉的,最大的不同是数据的著作者和时间,和少量丹道与太极拳的论述;令人难以认同的、反而是著者对修练太极拳至丹道相接的论点,甚至和书中所提供的数据抵触。可能是练法不同,看法互异吧!但指出他的问题,可以为同好借镜。

著者虽然主张破除门户之见,但是阴阳相济的论述是充满门户之见的,连王宗岳先生「一羽不能加,绳虫不能落。」的用语皆遭到牵连。露禅祖师传授之杨家太极拳与陈家最大的不同,就是抛开了陈家阴阳相济的练法,彻底遵照《老子》第十六章:「致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。」及周敦颐《太极图说》:「太极动而生阳。动极而静,静极而生阴。静极复动。一动一静,互为其根。」的指导,从虚静入手,使一动一静、互为其根在拳中实现。陈家的人,因为有祖传红炮捶的关系,知道太极拳虚静的要领,只好采用阴阳相济的练法,使红炮捶与太极拳并存。在陈家,原来是以红炮捶为主要技艺的;而且不传外姓,是很自豪的。在太极拳名显及陈鑫著书之后,才将红炮捶改称为陈式太极拳第二、三、四、五路。依据书中所提供的资料,陈清平先生的歌诀不也是说:「极柔极刚极虚灵,运若抽丝处处明。」、「一羽不加至道藏」吗?蒋发的太极拳诀也说:「b骨要松」!在杨家的论述里,柔是因为松、再加借力使力所产生的外样态,身松是身虚的表现;至柔的目的,在求得绵里藏的那根至刚之金针,所以才会说:「不松不是太极拳」,要一松到底;不必为了强调著者认为的「阴阳相济」而否定它。极柔极刚极虚灵也是杨家太极拳修炼的程序,由至柔产生至刚,而且极虚灵,不是和陈清平先生的歌诀相同吗?对阴阳相济的认知,著者和杨家太极拳也有极大的不同,杨家所谓的阴阳相济就是由至柔产生至刚,及一动一静、互为其根,与书中蒋发先生之《太极拳功》内容相同,而不是分左右手;如果是分分左右手的话,双按时又如何处理?双手内合齐出,自然被著者认为是病手了。王宗岳先生「一羽不能加,绳虫不能落。」是表示极虚灵的听劲及化劲,相同的表达见书中王柏青先生之《太极丹功要术》中:「形动而神静,意会而势灵。微风亦能顺化,叶落亦能知警。」;著者甚至完全不顾杜元化在书中附件一内,对至道的说词,把「一羽不加至道藏」解释为「一羽不加」之句是来自《道藏》这部书,真是极尽混淆视听之能事,不知著者为何如此。相较于《列子》仲尼篇、亢仓子曰:「我体合于心,心合于气,气合于神,神合于无。其有介然之有,唯然之音,虽远在八荒之外,近在眉睫之内,我者,我必知之。」来说,王宗岳先生的表达方式,还是很平实的。不能因为自己没做到,就否定它;对一个学了太极拳套路,而不肯去炼太极功、或未炼成太极功的人说:「太极拳那些东西都是骗人的,那些太极拳高手都是武侠小说一样,是乱编的。」大家会有何感想?

亢仓子之言、听起来好像不可思议,实际上却是天人合一的基本条件。最新的科学研究显示,气即共振的能量,是血液循环的原动力。经络、穴道、器官形成共振网络。人中、劳宫、涌泉,是血管动脉未端回流圈的所在,一方面增加吸收压力波,一方面降低反射。详细内容,见大块文化出版股份有限公司出版、王唯工着之《气的乐章》。大易所言的规律,实指日月星辰之辰,日月冲和的时间之辰的变化规律;而非历法规律。知此辰,按法,求日月合,阴阳合的生生之德。这个阴阳是天之阴阳,它可促使人体阴阳的迅速合化。易道阴阳说,虽原于古天文历律模式,但其内涵远高于古天文历律之价值。这是从气的角度论阴阳之重点,也是近年来学易取得的新知。日与月一年有12次合、12次冲合。这个时空是有加速度运动的时空,拓朴时空。北斗七星之斗柄的运动是正手螺旋的话,日与月的运动,则是反手螺旋运动。在物理学中,这代表了正、反方向的动量传输。日月的合有德生,反映此时日月合代表的天地、阴阳合,对中心体人或物有动量、能量交换。常人因精神、思维的分散,不易查知这种能量交换。而养生人,由于精神、思维的散乱,因入虚静而消除。在功能态下,通过内照、内观(内视)、内听气血的运行,有可能感知日月合时阴阳、能量交换,对自身的影响。道德文化所言天人合一、天人相应,从气血的角度去感知这种天体对人体的影响。一年有24节气和对应的物侯,说明这种影响是真实存在的。而从物理学角度看人的虚静功能态,是人自动造成与外界隔绝的,接近全封闭的封闭系统。古人通过这种养生内求法,认知了人体内有12正经、奇经八脉、中脉上的三丹田存在、上下鹊桥的存在、脊柱后有三关的存在、脑中有脑九宫位的存在等等诸多事实。汉后丹道学家说,通过修内丹,可以证实这一事实。守中、守一、守住了虚静,达到了天人合一的要求,便可通过振动的共振效应,人获得阴阳合德的天地大化化生能量。《老子》说:「道法自然」,孔子在《帛书易》中说:「易本不卜、不筮,其理在得一,知损益之道。」,《庄子》天下篇说:「悲夫!百家往而不反,必不合点矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古之大体。道术将为天下裂」,《阴符经》说:「观天之道,执天之行,尽矣」。日、月、斗皆在天运动,人在地面观之。圆中有两个坐标系。一是不动的地面坐标系,有南北二方、四方、八方之分。还有个随28宿转运之天赤道坐标系。日、月、斗在天运动有位,因而投影在地面上有方。冲、合有时。皆可以斗柄投影在地而指向位定之。故握斗建之位,可知天地阴阳之合。日代表,月代表。日月合,历示天地阴阳合;合则人有感。以上由大陆紫天文台赵定理先生在网站上发表的内容看来,将先天八卦横图依序代入九宫,除了中宫入(虚中)之外,顺理成章的形成帛书易经说卦篇中,八卦之方位;及《参同契》中所谓的:「坎离匡郭,运毂正轴。牝牡四卦,以为橐钥。」、「子南午北,互为纲纪。一九之数,终而复始。」,这些疑是太乙游九宫所形成的记载,和以上引述皆可以肯定为真,是道德文化之魂;应该肯定、实施,并且操作、验证。能量交换就像收音机,将信号接收后供人体在特定的时、方、位使用。现今为白羊季、末法时期,道法可以外传,还祈得道高人指正。

书中最令我注意的,还是太极拳与丹功之间的种种。这是继吴公藻《太极拳讲义》之后,正式发表、谈论太极拳与丹功的书。太极拳与丹功各自有诸多记载,而谈论两者之间的关系者不多。虽然如此,引用书中的数据的数据还是有疑虑的。首先,书中谈论太极拳与丹功之间的关系最多的是著者,而著者并没有交待如此认知的来源或引喻失当。其次,书中明确原引述太极拳与丹功之间的关系者,有王柏青、张三峰、蒋发、刑喜怀,而在《和氏拳谱》和兆元所述之太极拳师之姓名中,仅见张三峰;如将音似者亦列计,尚差王柏青;还有王老夫子讳林桢师事之云游道人是谁?与张三丰又有什么关系?杨家太极拳之传承内只涉及武禹襄,未谈及其师杨露禅,好像太极拳真的只要四十多天的学习,再加上赵堡秘笈,就真能练成武林高手似的,皆待厘清。第三,著者谈论由太极拳修炼丹功之方法中,有明显的瑕疵。

书中第40页,有无极原理图,图右及次页,有开环、死循环、无极原理图与浑沌现象的解释。这是著者主观的认知,虽然觉得太牵强附会,但是,那是著者的自由;然而,到了后面第74页,为了行文的需要,解释的内容就变了。所以,著者对云手、阴、阳、虚、实、开、合、背丝、s丝的解释,就失去说服力。何况,仅用双手开合并不能分成上阳两仪;顺、逆时针方向与太极拳或丹道的顺、逆内容无涉。蚓⒉皇怯梢恢皇只圆的离心力形成的,一只手划圆的向心力亦不是炼成内丹的原因;「太素者,气之始也。更与云手无关。书中记载,杜元化在《太极拳溯源》中又说:「余师尝曰:此拳本是修身炼气之术,长生不老之基,打人尤其余事。」,人身气的修炼及解释见《庄子》、人间世篇:「一若志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符,气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者心斋也。」,「一若志」才是太极拳炼气的入门方法,如《易经》系辞篇、上传中「夫干,其静也专,其动也直。」所言。「无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。」是修炼的过程,「气也者,虚而待物者也」及「唯道集虚」是炼气的说明。虚有身虚和心虚,身虚就是一般所谓的松身;由《列子》、仲尼篇,龙叔与文抵对话,可知心虚之具体内容。俞玉吾曰:「心虚则神凝,神凝则啪邸!梗施肩吾曰:「吾尝闻之吾师曰:体虚而气周,形静而神会。」,由虚静而至感通,是太极拳修炼必经之路!有心的人,不妨试试。

太极拳与丹功之间的内在联系也是著者论述的重点。著者认为:陈清平先生掌握了《来氏有极图》和《先天八卦太极图》内涵和运行轨迹与之顺逆之法,以及太极炼丹术与太极拳之间的内在联系;不在意《来氏有极图》学者多以附会视之,确认它是道家修炼内丹专用之图,认为它反映了五行学说内涵,其运动轨迹是双手由外圈向内圈旋转,纯向心力的聚合运动。为什么「乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎离匡郭,运毂正轴。牝牡四卦,以为橐钥。」,指的是以人身脊椎骨为正轴,运用双手「运毂」,犹如推拉立式风箱似的龙升虎降划圆?著者亦知真正了解《来氏有极图》深邃内涵和用于修炼内丹术者,为数不多;著者却未加说明再三引用,还将自己的看法强加在先师身上,认为是他们受到《来氏有极图》的启发,进行了科学而精妙的、高度概括的总结。到底是《来氏有极图》在先呢?还是王宗岳在先?为什么王林桢是王宗岳?著者完全没有提出它的根据和说明。对陈清平先生的腾挪架的说明也是一样,逐势加圈并不是炼成内丹的原因,螺旋进极亦不是促成内丹生成的方法,更不是腾挪架的名称来源;都是著者主观的认定。在杨家太极拳腾挪是由松沉而来的,是「如意向上,既寓下意。」的具体表现。看来著者在杨家学的时间,真的太短了。「由现在的太极拳过渡到太极炼丹术,只须在运行轨迹上稍加变动既可。」的说法,不知是指的那个现在的太极拳?!那一个现在的太极拳,都不能只须在运行轨迹上稍加变动既可过渡到太极炼丹术;有的不需在运行轨迹上稍加变动既可炼丹,有的变动了也不行。内劲心法可以说是手法,但手法决不是仅指手,「浑身是手,手非手。」;不仅是手,脚也有运行轨迹。「仰而视之」不是离心力,「俯而观之」亦不是向心力,不论离心力或向心力,皆与结内丹无关,「四象攒来会中宫,何愁金丹不自结。」谈的根本不是物理上有形的力量。「五行攒簇盗天地」只用双手?书中引用丘处机在《大丹直指》中的文字:「采之惟在阴F为先」、「阴F一脉,上通泥丸,下透涌泉。」,阴F一脉就是没经过手。细、慢、均、长的呼吸,也不是专指胸式肺呼吸。看来只是著者想当然尔的附会吧!著者自称已修炼至内丹的某一层次,即使是真的,也不会是从太极拳中修炼出来的。

太极拳与丹功之间是有步骤、有方法的结合,结合在中定上!《太极拳使用法》一书中、对待用守中土章内说:「定之方中足有根、先明四正进退身。」,方中即是心!心定加上足有根就是中定;而且先要明了颉⑥邸⒓贰按四正手及进、退之身法才能保持中定,杨家太极拳之第一动式揽雀尾,就是练的这个;走的是《大学》:定、静、安、虑、得的路线。然而以易论拳,「时中」、「得定」,可谓中定。即无论何时何处,皆能恰如其份不失机势;无论是动是静,皆能从容入定;「神闲气定」是最佳照。「形如槁木,心若死灰,无取无舍,寂灭之至,无心于定,而无所不定,故曰泰定。」,太极拳虽然不能说是「形同槁木」,但是务必「心若死灰」,才能「无心于定,而无所不定」;《列子》曰:「闲心劳形」,此之谓也。《管子》、内业篇:「人能正静,皮肤裕宽,耳目聪明,筋信而骨强。乃能戴大圆而履大方,鉴于大清,视于大明。敬慎无忒,日新其德,偏知天下,穷于四极。敬发其充,是谓内得。」、「能正能静,然后能定。定心在中,耳目聪明,四枝坚定,可以为精舍。精也者,气之精者也。」,((列子))伯昏无人曰:「夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。」更是中定之至。杨家太极拳之串拳和功操,皆从无极桩开始,且起式是由观无极进入揽雀尾,收式退入平立步无极桩,对粗通易理者,就可不言而喻了。
 
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